Las Siete Eras en la Magia: El Renacimiento

1. Era Magica Hermetica
2. Era Magica de la Edad Oscura
3. Era Magica Medieval
4. Era Magica Renacentista
5. Era Magica de Transicion
6. Era Magica del Resurgimiento Gotico
7. Era Magica Moderna

Tomaremos a cada una por turno e investigaremos las fuerzas implicadas en la formacion de la magia en general, y en la evocacion en particular.

4. La Era Magica del Renacimiento
del 1460 D.C. al 1600 D.C.

Sobre la Goecia y la Teurgia, llegando hasta la Magia Enochiana.

Este periodo en la historia fue un tiempo de resurgimiento. La era del Renacimiento, fue una resurreccion del arte, arquitectura, literatura y aprendizaje clasicos. Sus primeros vislumbres brillaron en las pantallas mentales de los hombres de Italia durante la ultima parte del siglo 14.

Este periodo de tiempo puede ser visto como la transicion de la Edad media a los tiempos modernos. Asi, los Tres Libros de la Filosofia Oculta no solo sustentan un suma y sigue de la magia del periodo de la Edad Oscura, sino que tambien sirven como un puente entre la Era Medieval y la Edad del Renacimiento.

Esta transicion al mundo moderno empezo, extrañamente, en el mismo pais que se convirtio en el asiento de la Cristiandad. Esta Estuvo marcada por el rechazo de las ensenanzas de la iglesia medieval y un giro hacia la razon y el conocimiento empirico que podia ser verificado a traves de la experimentacion. Aun asi, el estatus de la iglesia no quedaria mermado durante esta era. En lugar de eso, los primeros objetivistas de este periodo todavia se veian a si mismos como hombres cristianos, y en su mayor parte defendian los valores y santidad de la Santa Madre Iglesia.

¿Como reconciliaron esta contradiccion de fe y hecho? Del mismo
modo que la mayoria de las personas de convicción religiosa hacen hoy:

Ellos vieron sus valores cristianos reflejados en los trabajos prohibidos, ocultos y magicos de aquella epoca, o recibieron ensenanzas prohibidas de antiguas filosofias y las integraron en su propia teologia. Esta muy humana necesidad de racionalizar condiciones incomodas y contradictorias es ejemplificado por una inscripcion que adorna la catedral de Siena, en Italia que fue construida en la ultima parte del siglo 15.

La inscripcion latina dice:

“Hermes─Mercurio el Tres veces-grande,
un contemporaneo de Moises”.

Usando entonces semejantes racionalizaciones, es facil entender como la mente del Renacimiento pudo equilibrar su necesidad por el nuevo conocimiento con su doctrina Cristiana basada en la fe en Dios. Una vez mas, el efecto de la antigua Magia Hermetica en la formacion de nuevas ideas ocultas es palpable. Pero el asunto va mucho mas alla. Fue en esta era cuando semejantes textos magicocristianos (realmente, basados en el catolicismo romano) como El Enchiridion del Papa Leon, el Steganographia, El Libro de los Conjuros de Honorio el Mago y otros,
empezaron a disfrutar de una circulacion restringida, y otros grimorios como el Grimoirium Verum, el Gran Grimorio, y la Magia de Arbatel, se empezaron a producir (el ultimo alrededor de 1575 segun Waite), un documento griego original, el Corpus Hermeticum (el “Cuerpo de los Hermetistas”) fue descubierto y traducido.

Este documento contiene la base filosofica completa de los Hermetistas. Su equivalente, el papiro Greco─Egipcio, representa la aplicacion magica practica de esa filosofia. Que el Corpus tuviera semejante demanda durante este periodo por los estudiosos seglares y cristianos es comprensible, puesto que se creia que este antiguo cuerpo de escritos era la verdadera base de todas las religiones, incluida la cristiana. Era visto como portador del material de la semilla real que germinaría despues en el
cristianismo.

Para los magos de la epoca, represento un libro magico de gran poder, elementos del que podria ser, y fue, el tejido para sus grimorios en
vias de desarrollo. La Magia de Arbatel sobre todo marca un resurgimiento de la influencia Hermetica. Escribiendo en la introduccion a El Grimorio de Armadel, de un pareciendo similar pero diferentes grimorios, que S.L. MacGregor Mathers traducirian siglos despues, William Keith declara…

“El nombre que Arbatel probablemente deriva de fuentes Gnosticas. Arbatiao aparece en el papiro magico griego, por ejemplo, el papiro de Londres, y el nombre, APBA£EI, esta inscrito en una antigua medalla en la Bibliotheque Nationale”.

Parece obvio que si no fuera por los monumentales escritos del Dr. Flowers y del Profesor Betz, nuestro moderno entendimiento de la importancia de la verdadera Tradicion Hermetica y sus efectos en el desarrollo Magico Occidental en general, y de la composicion de los grimorios en particular, seria tan incompleto hoy como lo fue a finales del siglo 19 cuando la Aurora Dorada fue fundada. No obstante, la naturaleza humana es lo que es, y creo que este cambio lejos de una base Hermetica de la magia tuvo lugar debido a la falta del papiro mágico Greco─Egipcio. Si los magos del Renacimiento hubieran tenido acceso a la inmensa reserva del papiro magico, solo encontraría una via de entrada a Europa Occidental en los primeros anos del siglo 19, y no tengo ninguna duda de que los grimorios que nosotros usamos hoy serian de un tipo completamente diferente. Pero la necesidad humana de codiciar y cambiar lo que existe en cualquier momento lo dispuso, y el resultado de esto son los grimorios tal y como los conocemos en la actualidad.

Este periodo de tiempo dio origen a una division en la literatura magica en vias de desarrollo en ese momento, principalmente debido a la cultura cristiana todavia imperante. Como hemos visto, mientras muchas de las teorias, modos de interpretacion, estructura ritual, invocaciones, conjuros, y asimilacion de escritos del Corpus Hermeticum, fueron habilmente integrados en el desarrollo de los documentos magicos de la epoca, mas tarde, los magos del Renacimiento cambiaron su foco de atencion fuera del Corpus Hermeticum, hacia la recopilacion de sus propios tractos magicos.

Un ejemplo de este cambio es el enfoque que puede encontrarse en semejantes y extranos trabajos como El Grimorio Secreto de Turiel, fechado por su descubridor Marius Malchus al ser obtenido de su soporte original en 1518. Este es un temprano ejemplo de un grimorio basado completamente en el Cristianismo y que usa los Nombres Hebraicos de Dios y los antiguos espiritus, mensajeros y angeles cabalisticos.

Mientras que los manuscritos originales de los que Mathers produjo las famosas Claviculas de Salomon o La Clave del Rey Salomon tienen sus origenes en el siglo 17, hay tambien un manuscrito del siglo 16 relacionado en el Museo britanico, ademas de varias referencias medievales a unas Clavicula Salomonis y Sigillium Salomonis (el “Sello de Salomon”) descrito en un folleto datado en 1456, como Richard Cavendish menciona en su introduccion a este importante grimorio. Adicionalmente, ya en 1531, Agrippa menciona tres de los cinco libros del famoso Lemegeton Clavicula Salomonis, normalmente llamado La Clave Menor de Salomon. Como Joseph A. Peterson, editor, escribe en la edicion mas lucida de La Clave Menor que he visto hasta la fechar,

“En una lista de textos magicos de 1531, Heinrich Cornelius Agrippa menciono tres de los libros del Lemegeton en un mismo intervalo, Ars Almadel, Ars Notoria, y Ars Paulina”.

Los otros dos libros de este importante grimorio, el Goecia y el Teurgia Goecia, tambien son mencionados por Agrippa en esta lista, indicando que la mayoria de ese material magico fue conocido durante la Era Magica Medieval, si no antes.

El Grimoirium Verum, otro tracto magico muy importante, tambien aparecio durante este periodo. Este grimorio fue supuestamente publicado en un principio en el ano 1517 por Alibeck el egipcio de Menfis, otra clara
referencia a la influencia Greco─egipcia. Una vez mas, tambien encontramos otro ejemplo de la necesidad cristiana de incorporar tal conocimiento a su propia produccion de grimorios, compartiendo credito por ello. Esto puede verse en el intento de darle legitimidad Hermetica y todavia tambien su propio y distintivo sabor Judeo─Cristiano simplemente mirando la pagina del titulo: “Traducido del hebreo por Plangiere, Jesuita Dominico”.

Hay otros trabajos menos conocidos de este periodo sin duda, como el Theosophia Pneumatica y La Espada de Moises. Pero los presentados aquí parece ser los mas importantes proporcionando una comprensión introductoria de las ideas y fuerzas sociales que llevaron estos textos magicos al lector, y los sucesivos, a existencia.

Aparte de esta corriente principal de actividad magica, fue la base por la que se mejoro la vida del Practicante individual en el aqui─y─ahora, seria
impropio acabar este periodo de tiempode la historia magica sin mencionar al menos la separada y poderosa influencia magica que vio la luz por el intenso y casiesquizofrenico trabajo del Dr. John Dee y Edward Kelly. Dee fue el consejero, confidente y quizas incluso espia de la Reina Elizabeth de Inglaterra quien se refirio a el como “Mi Noble Inteligencia.” Junto con Edward Kelly, un eterno sonador romantico y a veces granuja, formaron posiblemente la alianza mas rara de toda la historia magica, pero funciono.

Fue a traves de la habilidad de videncia de Kelly como Dee pudo explorar y
cartografiar el mundo de los Angeles Enoquianos, sintetizando lo que ahora es llamado como Magia Enokiana. Desde 1582 hasta 1587 estos dos hombres trabajaron juntos diariamente. Cuando Kelly videnciaba, Dee tomaba copiosas notas, aplicando su tremenda habilidad intelectual para dar una estructura al conocimiento que los angeles de las Tablillas le impartieron a Kelly durante sus sesiones de contemplacion del cristal. Desde un punto de vista microcosmico, la interaccion de Dee y Kelly es metaforicamente comparable a la influencia griega del papiro magico egipcio; tomando la habilidad magica o vidente de Kelly, y haciendola entendible y ordenada por el esfuerzo de Dee, fue como se desarrollo este sistema particular de magia. Pero no fue hasta el advenimiento de la Orden de la Aurora Dorada cuando este extrano sistema de magia se volvio popularmente conocido en el mundo. Como el Cuerpo Hermeticum,
permaneciendo sumergido durante siglos hasta su llegada.